Penulis: Rizki Maulana
Ada
dua pendapat ’ekstrim’ terkait dengan bahasan ini. Satu pendapat
mengatakan bahwa segala sesuatu yang tidak dikerjakan di jaman Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam tidak
bisa disebut bid’ah. Ini tergantung niat atau bentuknya. Jika niat atau
bentuknyanya (mereka anggap) baik, maka jadilah ia bid’ah yang baik
(bid’ah hasanah). Bisa dikatakan, tidak ada kamus bid’ah dalam bahasa
syari’at mereka. Pendapat ini dianut oleh kebanyakan penggemar bid’ah.
Adapun pendapat lain mengatakan bahwa segala sesuatu yang tidak
dikerjakan di jaman Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam, maka itu disebut bid’ah secara mutlak.[1]
Dua
pendapat ini keliru. Ada satu kaidah yang sangat penting (dalam
mengenal bid’ah) yang perlu kita perhatikan sebagai berikut :
إذا
تَرَكَ الرسول صلى الله عليه وسلم فعل عبادة من العبادات مع كون موجبها
وسببها المقتضي لها قائمًا ثابتًا ، والمانع منها منتفيًا ؛ فإن فعلها بدعة
”Apabila Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam meninggalkan
satu ibadah dari jenis-jenis ibadah yang ada, padahal faktor dan sebab
yang menuntut dikerjakan ada, sementara faktor penghalangnya tidak ada,
maka melaksanakan ibadah tersebut adalah bid’ah”.
[2]
Ada dua kata kunci di sini (perhatikan baik-baik), yaitu :
1. Keberadaan faktor dan sebab yang menuntut dilakukannya amalan tersebut.
2. Ketiadaan faktor penghalang untuk mengerjakan amalan tersebut.
Contoh (1) : Pengumpulan Al-Qur’an di jaman Abu Bakar.
Hal ini tidak pernah dilakukan pada jaman Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam.
Namun apakah hal ini bisa disebut sebagai bid’ah ? Jawabnya : Tidak.
Mengapa ? Karena faktor atau sebab yang mendorong dilakukan pengumpulan
di jaman Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam itu
belum ada. Pada waktu itu, Al-Qur’an dijaga dalam dada para shahabat
melalui hafalan mereka. Ini sekaligus sebagai faktor penghalang
dilakukannya pengumpulan Al-Qur’an. Oleh karena itu, pengumpulan
Al-Qur’an di jaman Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam belum dirasa perlu sehingga hal itu belum/tidak dilaksanakan di jaman beliau shallallaahu ’alaihi wasallam. Namun setelah tragedi perang Yamamah ketika Khalifah Abu Bakr radliyallaahu ’anhu menumpas
orang-orang murtad dan gerombolan pengikut nabi palsu Musailamah
Al-Kadzdzab, banyak para penghafal Al-Qur’an yang gugur (sebanyak 70
orang). Dari sinilah kemudian muncul faktor pendorong atau sebab
dilakukannya pembukuan Al-Qur’an – sekaligus menggugurkan faktor
penghalang yang dulu di jaman Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam ada. Ini tercermin pada perkataan ’Umar bin Khaththab kepada Abu Bakr radliyallaahu ’anhuma :
”Dalam
peperangan Yamamah para shahabat yang hafal Al-Qur’an telah banyak yang
gugur. Saya khawatir akan gugurnya para shahabat yang lain dalam
peperangan selanjutnya, sehingga banyak ayat-ayat yang perlu
dikumpulkan”.
Apa
yang dikatakan oleh ’Umar merupakan sebab yang sangat kuat dilakukannya
pengumpulan Al-Qur’an demi kemaslahatan kaum muslimin.
Hal yang sama juga seperti kasus pembubuhan titik dan harakat pada huruf hijaiyyah.[3]
Setelah banyak terjadi kesalahan dalam bacaan dan banyaknya
perselisihan karenanya, maka dipandang perlu untuk membubuhkan
tanda-tanda dalam Al-Qur’an sebagaimana dirintis oleh Abul-Aswad
Ad-Dualiy, yang kemudian dilanjutkan (disempurnakan) oleh Naashir bin
’Ashim dan Yahya bin Ya’mar pada jaman kekhalifahan ’Abdul-Malik bin
Marwan; dan kemudian disempurnakan lagi oleh Al-Khalil. Hal itu
dilakukan untuk meminimalisasi kesalahan dalam bacaan Al-Qur’an.
Contoh (2) : Maulid Nabi.
Jika kita ditanya : ”Apakah hal itu dilakukan di jaman Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam (atau jaman shahabat setelah Nabi wafat) ?”. Jawabannya : Tidak. Apakah ini disebut bid’ah ? Jawabannya adalah : Ya. Mengapa ? Karena faktor pendorong dan sebab untuk dilakukan di jaman Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam ada. Juga, faktor penghalangnya pun tidak ada. Namun realitas menyatakan bahwa Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam dan
para shahabatnya tidak melakukannya. Apa artinya ? Artinya, maulid Nabi
bukan merupakan amalan yang teranggap dalam syari’at secara asal. Jika
ada yang mengatakan : ”Kami melakukannya dengan tujuan (faktor
pendorong) untuk meramaikan syi’ar-syi’ar Islam dan sebagai wujud rasa
syukur kami kepada beliau shallallaahu ’alaihi wasallam”.
Jika memang itu faktor pendorong Anda, maka kami jawab : ”Bukankah
faktor pendorong yang sama sangat mungkin ada pada jaman Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam dan
para shahabatnya serta tidak ada halangan bagi mereka untuk
melakukannya ? Namun ternyata mereka tidak melakukannya !!. Jadi, itu
merupakan amalan bid’ah. Bukan teranggap sebagai kemaslahatan dalam
syari’at.
Ibnu Taimiyyah berkata :
فإن
هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ، ولو كان هذا
خيرًا محضًا أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنه أحق به منا ، فإنهم كانوا
أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا ، وهم على الخير
أحرص . وإنما كمال محبته وتعظيمه
في متابعته وطاعته وإتباع أمره ، وإحياء سنته باطنًا وظاهرًا ، ونشر ما
بعُث به ، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان . فإن هذه طريقة السابقين
الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
”Sesungguhnya
ini (maulid) tidak pernah dilakukan oleh salaf, padahal faktor
pendorongnya ada, sedangkan faktor penghalangnya tidak ada. Seandainya
ini baik atau agak kuat, tentu salaf lebih berhak (melakukan hal ini)
daripada kita; karena sesungguhnya kecintaan dan pengagungan mereka
terhadap Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam lebih
dari yang kita lakukan dan mereka sangat bersemangat dalam segala
kebaikan. Sempurnanya kecintaan dan pengagungan terhadapnya hanya
terdapat pada kesetiaan mengikuti jejaknya, menaatinya, melaksanakan
perintahnya, menghidupkan sunnahnya lahir dan batin, menjelaskan
ajarannya, serta berjihad demi semua itu dengan hati, tangan, dan lisan.
Inilah jalan yang ditempuh oleh para pendahulu dari kalangan Muhajirin
dan Anshar serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan kebaikan”.[4]
Atau
jika kita ingin contoh yang lebih jelas dari nomor 2, maka kita ambil
contoh ’ekstrim’ : adzan dan iqamah yang dilakukan di shalat ’Ied. Saya yakin kita semua akan mengatakan bahwa itu bid’ah.[5] Apa indikasinya ? Faktor pendorong untuk dilakukan adzan dan iqamah pada shalat ’Ied di jaman Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam ada, yaitu untuk memberitahukan kaum muslimin agar berkumpul dan menghadairi shalat berjama’ah di lapangan (mushalla); sementara itu faktor penghalangnya tidak ada sama sekali. Tapi pada kenyataannya, beliau tetap tidak melakukannya.[6] Maka sesuai dengan pernyataan di awal, adzan dan iqamah pada shalat ’Ied itu hukumnya bid’ah.
Contoh (3) : Shalat tarawih berjama’ah di masjid.
Jika kita ditanya : ”Apakah hal itu dilakukan di jaman Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam ?”.
Kita jawab : ”Ya, akan tetapi hanya dilakukan beberapa malam saja, dan
kemudian beliau tinggalkan”. Apakah shalat tarawih yang dihidupkan ’Umar
bin Al-Khaththab radliyallaahu ’anhu dan
kemudian kita ikuti sampai sekarang bisa dikatakan bid’ah ? Jawabannya :
Tidak. Mengapa ? Karena ada faktor penghalang yang kuat dari Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam untuk
meninggalkannya pada waktu itu sebagaimana tergambar dalam perkataan
beliau ketika memberikan penjelasan kepada shahabat mengapa beliau
meninggalkan shalat tarawih berjama’ah di masjid :
فإنه لم يخف علي شأنكم الليلة ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها
”Sesungguhnya
keadaan kalian tidaklah samar bagiku di malam tersebut (= yaitu iman
dan semangat kalian dalam beribadah), akan tetapi aku merasa khawatir
(ibadah ini) akan diwajibkan kepada kalian, lalu kalian tidak sanggup
melakukannya”.
Setelah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam wafat dan syari’at telah mantap[7],
maka hilanglah kekhawatiran ini, sekaligus hilang pula faktor
penghalangnya. Dan hal ini sesuai dengan keumuman anjuran beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam untuk melakukan shalat tarawih berjama’ah :
إنه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
“Sesungguhnya
barangsiapa shalat tarawih bersama imam (berjama’ah) sampai selesai,
maka ditulis baginya sama dengan shalat semalam suntuk”.
****
Itu
saja secara global uraian ringkas mengenai salah satu kaidah mengenal
bid’ah. Masih ada beberapa penjelasan lanjutan terkait dengan pembahasan
ini, sebagaimana diterangkan oleh Asy-Syaikh Muhammad bin Husain
Al-Jizaaniy dalam kitab Qawaaidu Ma’rifatil-Bida’.
Tentu saja, penentuan bid’ah atau tidaknya satu amalan bukan hanya
berdasarkan kaidah di atas saja. Masih banyak kaidah-kaidah lain yang
berkaitan yang perlu diketahui oleh kaum muslimin semua. Saya persilakan
bagi rekan-rekan asatidzah dan thullabul-’ilmi yang lebih berkompeten untuk membahasnya secara mendalam............
Wallaahu ta’ala a’lam bish-shawwab.
[1] Sebagian ikhwah memahami pengertian bid’ah seperti ini, yaitu segala sesuatu yang tidak ada di jaman Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam, maka dinamakan bid’ah.
[2] Kaidah turunan yang lebih luas dari yang di atas adalah :
كل
عبادة من العبادات ترك فعلها السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم
أو نقلها أو تدوينها في كتبهم أو التعرض لها في مجالسهم فإنها تكون بدعة
بشرط أن يكون المقتضي لفعل هذه العبادة قائمًا والمانع منه منتفيًا
”Setiap ibadah dari jenis-jenis ibadah yang ada yang tidak dilakukan oleh as-salafush-shaalih
dari kalangan shahabat, tabi’in, dan tabi’ut-tabi’in; atau mereka tidak
menukilnya (tidak meriwayatkannya) atau tidak menukilnya dalam
kitab-kitab mereka, atau tidak pernah menyinggung masalah tersebut dalam
majelis-majelis mereka; maka jenis ibadah tersebut adalah bid’ah dengan
syarat faktor penuntut untuk mengerjakan ibadah tersebut ada dan faktor
penghalangnya tidak ada.
[3] Huruf hijaiyyah di jaman Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam tidak memakai tanda, titik, dan harakat.
[4] Iqtidlaa’ Shirathil-Musthaqiim, 2/615.
[5] Kecuali yang sudah ‘kebangetan’ doyan bid’ah.
[6] Sebagaimana yang telah shahih dalam riwayat :
عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة
Dari Jabir bin Samurah radliyallaahu ‘anhu ia berkata : “Aku pernah shalat hari raya bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bukan hanya sekali atau dua kali tanpa adzan dan iqamat” [HR. Muslim no. 887].
[7] Tidak ada kewajiban tambahan yang setelah Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam wafat, karena Islam telah sempurna dengan turunnya QS. Al-Maaidah ayat 3.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar