Penulis: Rizki Maulana
Istilah Daarul-Islaam terdapat dalam beberapa riwayat yang ternukil
dari salaf, antara lain :
حَدَّثَنَا دُحَيْمٌ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ،
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُفَيْلٍ، عَنِ النَّبِيِّ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " عُقْرُ دَارِ الإِسْلامِ
بِالشَّامِ "
Telah menceritakan kepada kami Duhaim : Telah menceritakan kepada kami
Al-Waliid (bin Muslim) : Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Muhaajir,
dari Al-Waliid bin ‘Abdirrahmaan, dari Jubair bin Nufair, dari Salamah bin
Nufail, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : “Bagian
tengah (pusat) Daarul-Islaam ada di Syaam” [Diriwayatkan oleh Al-Harbiy
dalam Ghariibul-Hadiits 3/991; shahih].
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ
مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
فِي قَوْلِهِ: إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
الآيَةَ، قَالَ: " مَنْ شَهَرَ السِّلاحَ وَأَخَافَ السَّبِيلَ ثُمَّ ظُفِرَ
بِهِ وَقُدِرَ عَلَيْهِ، فَإِمَامُ الْمُسْلِمِينَ فِيهِ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ
قَتَلَهُ، وَإِنْ شَاءَ صَلَبَهُ، وَإِنْ شَاءَ قَطَعَ يَدَهُ وَرِجْلَهُ قَالَ:
ثُمَّ قَالَ: أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ، قَالَ: أَنْ يُغَرَّبُوا حَتَّى
يَخْرُجُوا مِنْ دَارِ الإِسْلامِ إِلَى دَارِ الْحَرْبِ أَوْ قَالَ: إِلَى دَارِ
الشِّرْكِ "
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Shaalih, dari Mu’aawiyyah bin
Shaalih, dari ‘Aliy bin Abi Thalhah, dari Ibnu ‘Abbaas tentang firman-Nya : ‘Sesungguhnya
pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya’ (QS.
Al-Maaidah : 33), ia berkata : “Barangsiapa menghunus pedang dan membuat takut
di jalan, yang kemudian ia dapat ditangkap dan dikalahkan; maka imam kaum
muslimin mempunyai pilihan. Jika berkehendak, maka ia boleh membunuhnya; jika
berkehendak, ia boleh menyalibnya; dan jika berkehendak, ia boleh memotong
tangan dan kakinya”. Lalu Ibnu ‘Abbaas membaca kelanjutan ayat : ‘atau dibuang
dari negeri (tempat kediamannya)’ (QS. Al-Maaidah : 33), ia berkata : “Agar
ia diusir/diasingkan hingga mereka keluar dari Daarul-Islaam menuju
Daarul-Harb” – atau ia berkata : “menuju Daarusy-Syirk”
[Diriwayatkan oleh Al-Qaasim bin Sallaam dalam An-Naasikh wal-Mansuukh
no. 258; hasan].
Daarul-Islaam di era Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan para
shahabatnya yang ada di Madiinah juga disebut dengan Daarul-Muhaajiriin.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ،
حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ سُفْيَانَ. ح وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ
بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ:
أَمْلَاهُ عَلَيْنَا إِمْلَاءً. ح وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ
وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ،
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ
بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
" إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي
خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ
قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ
بِاللَّهِ اغْزُوا، وَلَا تَغُلُّوا وَلَا تَغْدِرُوا وَلَا تَمْثُلُوا وَلَا
تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَادْعُهُمْ
إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلَالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ
مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ
أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى
التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ
أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ، فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا
عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا،
فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي
عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ
لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ
الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ
أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا،
فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ،
فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ، فَلَا
تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلَا ذِمَّةَ نَبِيِّهِ وَلَكِنْ اجْعَلْ لَهُمْ
ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ
وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ
رَسُولِهِ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى
حُكْمِ اللَّهِ، فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ
عَلَى حُكْمِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ
لَا؟ "
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah : Telah
menceritakan kepada kami Wakii’ bin Al-Jarraah, dari Sufyaan (ح).
Dan telah menceritakan kepada kami Ishaaq bin Ibraahiim : Telah mengkhabarkan kepada
kami Yahyaa bin Aadam : Telah menceritakan kepada kami Sufyaan, ia berkata : Ia
telah mendiktekan kepada kami satu tulisan (ح).
Dan telah menceritakan kepadaku ‘Abdullah bin Haasyim – dan lafadh hadits ini
miliknya - : Telah menceritakan kepadaku ‘Abdurrahmaan bin Mahdiy : Telah
menceritakan kepada kami Sufyaan, dari ‘Alqamah bin Martsad, dari Sulaimaan bin
Buraidah, dari ayahnya, ia berkata : “Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam apabila mengangkat seorang amir untuk memimpin tentara atau sariyyah,
beliau berwasiat kepadanya secara khusus untuk bertaqwa kepada Allah dan kepada
kaum muslimin yang menyertainya untuk senantiasa berbuat kebaikan. Kemudian
beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Berperanglah atas
nama Allah ! di jalan Allah ! Perangilah orang yang kufur kepada Allah !
Berperanglah dan jangan curang, jangan berkhianat, jangan berlaku kejam (dengan
memotong hidung dan telinga), dan jangan membunuh anak-anak !. Apabila kamu
bertemu dengan kaum musyrikin yang menjadi musuhmu, maka tawarkanlah kepada
mereka tiga pilihan, yang mana salah satu diantara tiga tersebut yang mereka
pilih, maka terimalah dan janganlah mereka diserang, lalu ajaklah mereka masuk
Islam. Apabila mereka menerima ajakanmu, maka terimalah dan janganlah mereka diserang.
Kemudian ajaklah mereka untuk berpindah dari perkampungan mereka menuju perkampungan
orang Muhajirin (Daarul-Muhaajiriin). Jika mereka mau pindah, beritahukan
kepada mereka bahwa mereka mendapatkan hak dan kewajiban yang sama seperti
orang-orang Muhajirin. Jika mereka tidak mau pindah dari rumah mereka, maka
beritahukanlah kepada mereka bahwa mereka diperlakukan seperti kaum muslimin
yang ada di pedalaman dengan diberlakukan hukum Allah atas mereka seperti yang
berlaku atas orang-orang mukmin lain tanpa mendapat bagian dari ghanimah dan
fa’i, kecuali jika mereka turut berjihad bersama kaum muslimin. Jika mereka
tidak mau masuk Islam, maka suruhlah mereka membayar jizyah. Jika mereka
bersedia, maka terimalah dan janganlah mereka diperangi. Apabila mereka
menolak, maka mintalah pertolongan kepada Allah dan perangilah mereka ! Apabila
kamu mengepung benteng musuh lalu mereka menginginkan agar engkau berikan
kepada mereka perlindungan dan jaminan Allah serta Nabi-Nya, maka janganlah
engkau berikan kepadanya perlindungan Allah serta Nabi-Nya. Tetapi, berilah
mereka perlindungan dan jaminan dari kamu sendiri dan pasukanmu. Karena jika
kamu berikan perlindungan dan jaminanmu beserta pasukanmu, maka itu lebih
ringan resikonya daripada engkau berikan perlindungan danjaminan Allah serta
Nabi-Nya. Apabila kamu mengepung benteng musuh lalu mereka ingin agar engkau
memberlakukan kepada mereka hukum Allah, maka janganlah engkau berlakukan hukum
Allah kepada mereka. Tetapi, berlakukanlah kepada mereka hukum dari kamu
sendiri; karena kamu tidak tahu apakah kamu benar-benar telah memberlakukan
hukum Allah kepada mereka atau belum” [Diriwayatkan
oleh Muslim no. 1731].
An-Nawawiy rahimahullah berkata :
أَنَّهُمْ إِذَا أَسْلَمُوا اُسْتُحِبَّ لَهُمْ
أَنْ يُهَاجِرُوا إِلَى الْمَدِينَة ، فَإِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ كَانُوا
كَالْمُهَاجِرِينَ قَبْلهمْ فِي اِسْتِحْقَاق الْفَيْء وَالْغَنِيمَة وَغَيْر
ذَلِكَ
“Sesungguhnya jika mereka masuk ke dalam agama Islam, dianjurkan bagi
mereka untuk berhijrah ke Madiinah. Jika mereka melakukannya, kedudukan mereka
seperti orang-orang Muhaajiriin sebelum mereka dalam perolehan hak atas fai’,
ghaniimah, dan yang lainnya...” [Syarh Shahiih Muslim, 6/169].
Oleh karena itu, Daarul-Islaam disebut juga Daarul-Hijrah :
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنِي
ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، وَأَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ،
قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ
بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ
وَهُوَ بِمِنًى فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا عُمَرُ فَوَجَدَنِي، فَقَالَ عَبْدُ
الرَّحْمَنِ: فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ
رَعَاعَ النَّاسِ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تُمْهِلَ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ
فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ وَالسَّلَامَةِ وَتَخْلُصَ لِأَهْلِ
الْفِقْهِ، وَأَشْرَافِ النَّاسِ وَذَوِي رَأْيِهِمْ
Telah menceritakan kepada kami Yahyaa bin Sulaimaan : Telah menceritakan
kepadaku Ibnu Wahb : Telah menceritakan kepada kami Maalik, dan telah
menceritakan kepadaku Yuunus, dari Ibnu Syihaab, ia berkata : Telah
mengkhabarkan kepadaku ‘Ubaidullah bin ‘Abdillah, bahwasannya ‘Abdullah bin
‘Abbaas telah mengkhabarkan kepadanya : Bahwasannya ‘Abdurrahmaan bin ‘Auf
kembali ke keluarganya di Mina pada akhir waktu haji yang dilakukan oleh 'Umar (bin
Al-Khaththaab), lalu ia menemuiku. ‘Abdurrahmaan berkata : Aku berkata : "Wahai
Amiirul-Mukminiin, sesungguhnya musim haji akan mempertemukan
orang-orang rendahan, dan aku berpendapat agar engkau menundanya hingga engkau
tiba di Madiinah, karena ia adalah Daarul-Hijrah was-Sunnah was-Salamaah,
dan engkau dapat menyelesaikannya pada para ahli fiqih, orang-orang
mulia, dan para pemikir mereka...." [Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no.
3928].
Kembali pada istilah Daarul-Islaam di awal. Para ulama berbeda perkataan
dalam mendefinisikan Daarul-Islaam dan menetapkan batasan-batasannya. Beberapa
perkataan mereka yang dapat dibawakan antara lain :
1.
Abu Yuusuf rahimahullah berkata :
افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلادَ
بَنِي الْمُصْطَلِقِ وَظَهَرَ عَلَيْهِمْ، فَصَارَتْ بِلادُهُمْ دَارَ الإِسْلامِ،
“Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam menguasai negeri Bani Mushthaliq dan mengalahkan mereka,
sehingga negeri mereka menjadi Daarul-Islaam” [As-Sunan Al-Kubraa
lil-Baihaqiy, 9/53].
2.
Al-Kaasaaniy rahimahullah berkata
:
لا خلاف بين أصحابنا في ان دار الكفر تصير دار اسلام بظهور أحكام الاسلام
فيها واختلفوا في دار الاسلام انما بماذا تصير دار الكفر قال أبو حنيفة انها لا
تصير دار الكفر الا بثلاث شرائط أحدها ظهور أحكام الكفر فيها والثانى ان تكون
متاخمة لدار الكفر والثالث ان لا يبقى فيها مسلم ولا ذمى آمنا بالامان الاول وهو
أمان المسلمين وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله انها تصير دار الكفر بظهور أحكام
الكفر فيها
“Tidak ada perbedaan pendapat di antara para shahabat kami (yaitu :
kalangan Ahnaaf/madzhab Hanafy) bahwasannya Daarul-Kufr berubah menjadi
Daarul-Islaam dengan nampaknya hukum-hukum Islam padanya, dan mereka
berselisih dengan apa Daarul-Islaam berubah menjadi Daarul-Kufr. Abu Haniifah
berkata : ‘Sesungguhnya Daarul-Islam tidak berubah menjadi Daarul-Kufr kecuali
dengan tiga persyaratan : Pertama, nampak/dominannya hukum-hukum kekufuran
padanya; kedua, bersambungnya dengan Daarul-Kufur; dan ketiga,
tidak tersisa di dalamnya seorang muslim dan seorang dzimmy yang merasa
aman dengan jaminan keamanan kaum muslimin’. Abu Yuusuf dan Muhammad rahimahumallah
berkata : ’Daarul-Islaam berubah menjadi Daarul-Kufr dengan nampak/dominannya
hukum-hukum kekufuran padanya” [Badaa’iush-Shanai’, 7/130].
3.
As-Sarkhaasiy rahimahullah
berkata :
المعتبر في حكم الدار هو السلطان والمنعة في ظهور الحكم
“Yang dianggap dalam penetapan hukum (status) satu negeri adalah keberadaan
sulthaan/penguasa dan kekuatan dalam menampakkan hukum” [Syarhus-Siyar,
5/1073].
4.
Maalik bin Anas rahimahullah
berkata :
وَكَانَتْ الدَّارُ يَوْمئِذٍ دَارَ الْحَرْبِ لِأَنَّ أَحْكَامَ
الْجَاهِلِيَّةِ كَانَتْ ظَاهِرَةً يَوْمئِذٍ
“Dan negeri tersebut pada waktu itu (yaitu Makkah) adalah Daarul-Harb,
karena hukum-hukum Jahiliyyah nampak pada waktu itu” [Al-Mudawwanah,
3/413].
5.
Abu Bakr Al-Jashshaash rahimahullah berkata :
إن حكم الدار انما يتعلق بالظهور والغلبة واجراء حكم الدين . والدليل على صحة
ذلك إنا متى غلبنا على دار الحرب وأجرينا فيها أحكامنا صارت دار اسلام
“Sesungguhnya hukum
satu negeri (ad-daar) hanyalah bergantung pada penampakan, dominannya,
dan pelaksanaan dari hukum agama. Dan dalil atas kebenaran pendapat tersebut,
yaitu ketika kita menguasai Daarul-Harb dan kita laksanakan padanya
hukum-hukum kita (hukum Islam), maka ia akan berubah menjadi Daarul-Islaam”
[Syarh Mukhtashar Ath-Thahawiy].
6.
Ad-Dasuuqiy rahimahullah berkata
:
لِأَنَّ بِلَادَ الْإِسْلَامِ لَا تَصِيرُ دَارَ حَرْبٍ بِأَخْذِ الْكُفَّارِ
لَهَا بِالْقَهْرِ مَا دَامَتْ شَعَائِرُ الْإِسْلَامِ قَائِمَةً فِيهَا..... بِلَادَ
الْإِسْلَامِ لَا تَصِيرُ دَارَ حَرْبٍ بِمُجَرَّدِ اسْتِيلَائِهِمْ عَلَيْهَا
بَلْ حَتَّى تَنْقَطِعَ إقَامَةُ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ عَنْهَا ، وَأَمَّا مَا
دَامَتْ شَعَائِرُ الْإِسْلَامِ أَوْ غَالِبُهَا قَائِمَةً فِيهَا فَلَا تَصِيرُ
دَارَ حَرْبٍ
“Hal itu dikarenakan negeri Islam tidak berubah menjadi Daarul-Harb
dengan sebab pengambilalihan orang kafir padanya melalui kekuatan selama syi’ar-syi’ar
Islaam tetap tegak di dalamnya” [Hasyiyyah Ad-Dasuuqiy ‘alaa Syarh Al-Kabiir,
2/188].
7.
Abu Ya’laa Al-Hanbaliy rahimahullah
berkata :
كل دار كانت الغلبة فيها لأحكام الكفر دون أحكام الإسلام فهي دار الكفر
”Setiap negeri yang didominasi padanya hukum-hukum kekufuran, bukan
hukum-hukum Islam, disebut Daarul-Kufr” [Al-Mu’taqad fii
Ushuulid-Diin, hal. 276].
8.
Ibnu Qudaamah rahimahullah
berkata :
فَصْلٌ : وَمَتَى ارْتَدَّ أَهْلُ بَلَدٍ ، وَجَرَتْ فِيهِ أَحْكَامُهُمْ ، صَارُوا
دَارَ حَرْبٍ فِي اغْتِنَامِ أَمْوَالِهِمْ ، وَسَبْيِ ذَرَارِيِّهِمْ الْحَادِثِينَ
بَعْدَ الرِّدَّةِ ، وَعَلَى الْإِمَامِ قِتَالُهُمْ ، فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَاتَلَ أَهْلَ الرِّدَّةِ بِجَمَاعَةِ الصَّحَابَةِ ، وَلِأَنَّ
اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَمَرَ بِقِتَالِ الْكُفَّارِ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ
، وَهَؤُلَاءِ أَحَقُّهُمْ بِالْقِتَالِ ؛ لِأَنَّ تَرْكَهُمْ رُبَّمَا أَغْرَى أَمْثَالَهُمْ
بِالتَّشَبُّهِ بِهِمْ وَالِارْتِدَادِ مَعَهُمْ ، فَيَكْثُرُ الضَّرَرُ بِهِمْ .
وَإِذَا قَاتَلَهُمْ ، قَتَلَ مَنْ قَدَرَ عَلَيْهِ ، وَيَتْبَعُ مُدْبِرَهُمْ
، وَيُجْهِزُ عَلَى جَرِيحِهِمْ ، وَتُغْنَمُ أَمْوَالُهُمْ .
وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ .
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا تَصِيرُ دَارَ حَرْبٍ حَتَّى تُجْمَعَ فِيهَا ثَلَاثَةُ
أَشْيَاءَ ؛ أَنْ تَكُونَ مُتَاخِمَةً لِدَارِ الْحَرْبِ ، لَا شَيْءَ بَيْنَهُمَا
مِنْ دَارِ الْإِسْلَامِ . الثَّانِي : أَنْ لَا يَبْقَى فِيهَا مُسْلِمٌ وَلَا ذِمِّيٌّ آمِنٌ . الثَّالِثُ
: أَنْ تَجْرِيَ فِيهَا أَحْكَامُهُمْ .
وَلَنَا ، أَنَّهَا دَارُ كُفَّارٍ ، فِيهَا أَحْكَامُهُمْ ، فَكَانَتْ دَارَ حَرْبٍ
- كَمَا لَوْ اجْتَمَعَ فِيهَا هَذِهِ الْخِصَالُ - ، أَوْ دَارَ الْكَفَرَةِ الْأَصْلِيِّينَ
.
“Pasal : Dan apabila penduduk suatu negeri murtad dan berlaku
padanya hukum-hukum mereka (kekafiran), maka negeri itu menjadi Daarul-Harb
dalam hal menjadikan harta-harta mereka sebagai ghanimah dan anak-anak mereka
(jika berhasil ditaklukkan) setelah kekafiran mereka. Dan wajib bagi imam untuk
memerangi mereka, karena Abu Bakr
Ash-Shiddiiq radliyallaahu ‘anhu memerangi orang-orang murtad bersama
dengan para shahabat. Dan juga dikarenakan Allah ta’ala telah
memerintahkan memerangi orang-orang kafir dalam beberapa tempat dalam
Al-Qur’an. Mereka itu semua lebih berhak untuk diperangi, karena upaya
membiarkan mereka (di atas kekafirannya) kadang membangkitkan orang-orang yang
semisal mereka untuk meniru mereka dan murtad bersama mereka, sehingga menjadi
banyaklah bahaya bersama mereka. Dan apabila imam memerangi mereka, orang yang
berhasil dikuasai (tangkap) dibunuh, orang-orang yang melarikan diri dikejar,
orang-orang yang terluka dibunuh, dan harta mereka dijadikan ghanimah. Inilah
yang dikatakan Asy-Syaafi’iy.
Abu Haniifah berkata : ‘Daarul-Islaam menjadi Daarul-Harb
hingga berkumpul padanya tiga perkara : pertama, berbatasan
langsung/bersambung dengan Daarul-Harb, tanpa ada Daarul-Islaam
yang memisahkan keduanya; kedua, tidak tersisa lagi orang muslim dan ahludz-dzimmah
yang merasa aman (hidup di dalamnya); dan ketiga, berlaku padanya
hukum-hukum mereka (kekafiran)’.
Adapun kami (Ibnu Qudaamah) bahwasannya negeri tersebut merupakan Daarul-Kufr,
yang padanya berlaku hukum-hukum mereka (kekafiran). Ia adalah Daarul-Harb
– sebagaimana jika berkumpul di dalamnya tabiat ini – atau Daarul-Kufr
secara asal” [Al-Mughniy, 19/475 – Syamilah].
9.
Ibnu Muflih rahimahullah berkata :
فكل دار غلب عليها أحكام المسلمين فدار الإسلام، وإن غلب عليها أحكام الكفار
فدار الكفر، ولا دار لغيرهما
“Setiap negeri yang
dominan padanya hukum-hukum kaum muslimin, maka disebut Daarul-Islaam.
Namun apabila dominan padanya hukum-hukum orang kafir, maka disebut Daarul-Kufr.
Tidak ada negeri selain kedua jenis tersebut” [Al-Aadaabusy-Syar’iyyah, 1/211-212].
10.
Al-Mardawiy rahimahullah berkata :
وَدَارُ الْحَرْبِ : مَا يَغْلِبُ فِيهَا حُكْمُ الْكُفْرِ
“Dan Daarul-Harb
adalah negeri yang dominan padanya hukum kekufuran” [Al-Inshaaf, 4/121].
11.
Al-Bahuutiy rahimahullah berkata :
وتجب الهجرة على من يعجز عن إظهار دينه بدار الحرب وهى ما يغلب فيها حكم الكفر
“Dan wajib untuk
berhijrah bagi orang yang merasa lemah untuk menampakkan agamanya di Daarul-Harb,
yaitu negeri yang didominasi hukum kekufuran di dalamnya” [Kasysyaaful-Qinaa’,
3/43].
12.
Ibnu Hazm rahimahullah berkata :
ودارهم دار اسلام لا دار شرك ، لان الدار انما تنسب للغالب عليها والحاكم فيها
والمالك لها
“Dan negeri mereka
(yaitu ahludz-dzimmah) adalah Daar Islaam dan bukan Daar Syirk.
Hal itu dikarenakan bahwa sebauh negeri hanyalah dinisbatkan pada yang mendominasi
padanya, orang yang berkuasa, dan yang memilikinya” [Al-Muhallaa,
11/200].
13.
Ibnul-Qayyiim rahimahullah berkata :
قال الجمهور: دار الإسلام هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام الإسلام
وما لم تجر عليه أحكام الإسلام لم يكن دار إسلام وإن لاصقها
“Jumhur ulama berkata
: Daarul-Islaam adalah negeri yang dikuasai kaum muslimin dan berlaku
padanya hukum-hukum Islam. Dan negeri yang tidak berlaku padanya hukum-hukum
Islam, maka ia bukan termasuk Daarul-Islaam meskipun ia berbatasan
langsung (dengan Daarul-Islaam)” [Ahkaamu Ahlidz-Dzimmah, 1/268].
Dari beberapa perkataan ulama di atas, maka benang merah tarjih yang coba
ditarik dalam mendefiniskan Daarul-Islaaam adalah : negeri yang
didominasi oleh kaum muslimin dimana negeri tersebut dalam penguasaan
mereka. Ada dua keadaan dalam hal ini, yaitu :
a.
Penduduk negeri bukan berstatus muslim, akan (negeri tersebut)
berada di bawah hukum Islaam, serta kekuasaan/pengaruh dan dominasi yang ada di
dalamnya ada pada pemimpin kaum muslimin; maka negeri tersebut merupakan Daarul-Islaam.
Hal itu dikarenakan seorang muslim yang memasuki negeri tersebut punya kedudukan
yang kuat, aman, dan dapat menampakkan agamanya tanpa ada rasa khawatir terhadap
dirinya dari tekanan orang kafir yang tinggal di negeri tersebut.
Dalilnya adalah ketika
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam menaklukkan negeri Khaibar dan
membiarkan orang-orang Yahudi tinggal di dalamnya untuk sementara waktu, negeri
Khaibar tersebut merupakan cakupan wilayah Daarul-Islaam yang ada di
Madiinah.
b.
Dominasi dan kekuatan yang ada di dalam negeri tersebut
dipegang oleh kaum muslimin dengan sebab dominasi penduduknya dari kaum
muslimin (mayoritas), atau keberadaan mereka (kaum muslimin) sebagai pemegang persenjataan
dan kekuatan; sehingga hukum-hukum Islam yang tampak (dhaahir) dapat eksis/tegak, maka negeri tersebut juga merupakan Daarul-Islaam.
Yang dimaksudkan dengan hukum-hukum Islam yang tampak (dhahir) adalah
syi’ar-syi’ar Islam yang besar (asy-sya’aairul-Islaamiyyah al-kubraa)
seperti shalat Jum’at, ‘Iedain, puasa Ramdlaan, haji, panggilan shalat
(adzan), dan bangunan masjid-masjid tanpa ada larangan dan tekanan.
Dalilnya adalah
bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam tidak menyerang
suatu negeri (dalam satu jihad yang beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam lakukan)
ketika di dalamnya terdengar seruan adzan.
وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا
يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ،
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يُغِيرُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، وَكَانَ يَسْتَمِعُ الأَذَانَ، فَإِنْ
سَمِعَ أَذَانًا، أَمْسَكَ، وَإِلَّا أَغَارَ، فَسَمِعَ رَجُلًا، يَقُولُ: اللَّهُ
أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
عَلَى الْفِطْرَةِ.....
Dan telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb : Telah menceritakan kepada
kami Yahyaa bin Sa’iid, dari Hammaad bin salamah : Telah menceritakan kepada
kami Tsaabit, dari Anas bin Maalik, ia berkata : “Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam pernah hendak menyerang satu daerah ketika terbit fajar. Beliau menunggu suara adzan, jika beliau
mendengar suara adzan maka beliau menahan diri. Namun jika beliau tidak
mendengar, maka beliau menyerang. Lalu beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam
pun mendengar seorang laki-laki berkata (mengumandangkan adzan) : Allaahu
akbar Allaahu akbar. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda
: “Di atas fithrah....”
[Diriwayatkan oleh Muslim no. 382].
An-Nawawiy rahimahullah berkata :
وَفِي الْحَدِيث دَلِيل عَلَى أَنَّ الْأَذَان يَمْنَع الْإِغَارَة عَلَى
أَهْل ذَلِكَ الْمَوْضِع ، فَإِنَّهُ دَلِيل عَلَى إِسْلَامهمْ
“Dalam hadits ini terdapat dalil yang menujukkan
bahwa adzan menahan serangan terhadap penduduk daerah tersebut, karena adzan
tersebut merupakan dalil atas keislaman mereka” [Syarh Shahiih Muslim, 4/84].
Al-Qurthubiy rahimahullah berkata :
لأن الأذان هو العلامة الدالة المفرقة بين دار
الإسلام ودار الكفر؛ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعت سرية قال لهم: (إذ
سمعتم الأذان فأمسكوا وكفوا وإن لم تسمعوا الأذان فأغيروا - أو قال - فشنوا
الغارة). وفي صحيح مسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع
الفجر، فإن سمع الأذان أمسك وإلا أغار
“Hal
itu dikarenakan adzan merupakan tanda yang menunjukkan perbedaan
antara Daarul-Islaam dan Daarul-Kufr. Dulu Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam apabila mengutus sariyyah
(pasukan perang), maka beliau berkata kepada mereka : ‘Apabila kalian mendengar dari
mereka adzan, maka tahanlah dan cegahlah (untuk tidak menyerang). Namun bila
kalian tidak mendengar adzan, maka seranglah mereka – atau beliau berkata :
‘Seranglah dari segala arah’. Dalam Shahih Muslim disebutkan : Dulu Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wasallam pernah hendak menyerang satu daerah ketika terbit fajar. Beliau menunggu suara
adzan, jika beliau mendengar suara adzan maka beliau menahan diri. Namun jika
beliau tidak mendengar, maka beliau menyerang” [Al-Jaami’ li-Ahkaamil-Qur’aan, 6/225-226].
Sebagian ulama
Hanafiyyah berkata :
وَدَارُ الْحَرْبِ تَصِيرُ دَارَ الْإِسْلَامِ بِإِجْرَاءِ أَحْكَامِ
أَهْلِ الْإِسْلَامِ فِيهَا كَجُمُعَةٍ وَعِيدٍ وَإِنْ بَقِيَ فِيهَا كَافِرٌ
أَصْلِيٌّ وَإِنْ لَمْ تَتَّصِلْ بِدَارِ الْإِسْلَامِ
“Dan Daarul-Harb
berubah menjadi Daarul-Islaam dengan berlakunya hukum-hukum orang Islam
padanya seperti shalat Jum’at dan ‘Ied, meskipun terdapat orang kafir asli
padanya, dan meskipun tidak bersambung dengan Daarul-Islaam (induk)” [Raddul-Mukhtaar,
16/99 – via Syamilah].
Ibnu Yahyaa
Al-Murtadlaa Az-Zaidiy rahimahullah berkata :
دار الإسلام ما ظهرت فيها الشهادتان، والصلاة ولم تظهر فيها خصلة كفرية
ولو تأويلا إلا بجوار أو بالذمة والأمان من المسلمين. ودار الحرب هي الدار التي شوكتها لأهل الكفر، ولا ذمة من المسلمين عليها
“Daarul-Islaam
adalah semua negeri yang nampak padanya (syi’ar) dua kalimat syahadat dan
shalat, serta tidak nampak padanya perkara-perkara kekufuran meskipun dilakukan
secara ta’wiil, kecuali dengan ijin atau perlindungan atau keamanan dari
kaum muslimin. Dan Daarul-Harb adalah negeri yang ditinggali oleh orang
kafir tanpa adanya perlindungan dari kaum muslimin padanya” [‘Uyuunul-Az-haar,
hal. 228].
Ibnu ‘Abdil-Barr rahimahullah
berkata :
ولا أعلم خلافا في وجوب الأذان جملة على أهل الأمصار لأنه من العلامة الدالة المفرقة بين دار الإسلام ودار الكفر
“Dan aku tidak
mengetahui adanya perselisihan tentang wajibnya adzan atas penduduk negeri,
karena ia termasuk tanda yang menunjukkan perbedaan antara Daarul-Islaam
dan Daarul-Kufr” [Al-Istidzkaar, 4/17-18].
Ibnu ‘Utsaimiin rahimahullah
berkata :
ما كانت تقام فيها شعائر الإسلام فهي بلد إسلام، حتى لو فرض أن نفس الحكومة
كافرة، وهذه البلاد تقام فيها شعائر الإسلام فهي بلد إسلام
“Selama negeri
tersebut tegak syi’ar-syi’ar Islaam (seperti adzan, shalat, haji, dan yang
lainnya – Abul-Jauzaa’), maka ia adalah negeri Islaam – meski
seandainya ditetapkan pemerintahan yang ada adalah pemerintahan kafir.
Negeri-negeri yang tegak padanya syi’ar-syi’ar Islaam, maka ia adalah negeri
Islaam” [Pertemuan terbuka no. 166].
Tidaklah
dipersyaratkan bahwa satu negeri disebut Daarul-Islaam apabila di
dalamnya diterapkan hukum Islam secara menyeluruh. Tidaklah diterapkan hukum
Islam secara menyeluruh kecuali di jaman Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam
dan para Al-Khulafaaur-Raasyidiin. Kemudian, seiring berjalannya waktu
sebagian hukum tersebut gugur (dalam penerapannya).
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى،
قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا
الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ
بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ
حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: " لَتُنْتَقَضَنَّ عُرَى الإِسْلامِ عُرْوَةً عُرْوَةً، فَكُلَّمَا
انْتُقِضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا، فَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا:
الْحُكْمُ، وَآخِرُهُنَّ: الصَّلاةُ "
Telah mengkhabarkan
kepada kami Ahmad bin ‘Aliy bin Al-Mutsannaa, ia berkata : Telah menceritakan
kepada kami Ishaaq bin Ibraahiim Al-Marwaziy, ia berkata : Telah menceritakan
kepada kami Al-Waliid bin Muslim, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku ‘Abdul-‘Aziiz
bin Ismaa’iil bin ‘Ubaidillah bin Abil-Muhaajir, ia berkata : Telah menceritakan
kepadaku Sulaimaan bin Habiib, dari Abu Umaamah, ia berkata : Telah bersabda
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Sungguh akan lepas tali Islam seutas demi seutas. Maka setiap kali terlepas
seutas, diikuti oleh manusia. Dan yang pertama kali terlepas adalah hukum dan
yang paling akhir adalah
shalat” [Diriwayatkan oleh
Ibnu Hibbaan no. 6715; shahih].
Selain itu, terdapat
banyak nash agar tetap taat kepada pemimpin kaum muslimin yang dhalim lagi
tidak menegakkan sebagian sunnah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, dan
dilarang untuk memberontak selama ia masih berstatus muslim dan/atau masih menegakkan
shalat. Padahal, status Daarul-Kufr itu pada asalnya mengkonsekuensikan
kaum muslimin untuk hijrah[1] dan boleh memeranginya.
وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ
عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ. ح وحَدَّثَنَا عَبْدُ
اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَي وَهُوَ ابْنُ
حَسَّانَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ سَلَّامٍ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ
سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: "
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ
فَنَحْنُ فِيهِ، فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟، قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ:
هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟، قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: فَهَلْ وَرَاءَ
ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ؟، قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: كَيْفَ؟، قَالَ: يَكُونُ بَعْدِي
أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ
فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ، قَالَ:
قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟، قَالَ:
تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ
فَاسْمَعْ وَأَطِعْ "
Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sahl bin
‘Askariy At-Tamiimiy : Telah menceritakan kepadaku Yahyaa bin Hassaan. Dan
telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin ‘Abdirrahmaan Ad-Daarimiy : Telah
mengkhabarkan kepada kami Yahyaa bin Hassaan : Telah menceritakan kepada kami
Mu’aawiyyah bin Sallaam : Telah menceritakan kepada kami Zaid bin Sallaam, dari
Abu Sallaam, ia berkata : Telah berkata Hudzaifah bin Al-Yamaan : Aku berkata :
“Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami dahulu berada dalam kejelekan, lalu Allah
mendatangkan kebaikan, lalu kami berada di dalamnya. Apakah setelah kebaikan
ini ada kejelekan?”. Beliau menjawab : “Ya”. Aku berkata : “Apakah
setelah kejelekan itu ada kebaikan ?”. Beliau menjawab : “Ya”. Aku
berkata : “Apakah setelah kebaikan itu ada kejelekan ?”. Beliau menjawab
: “Ya”. Aku berkata : “Bagaimana itu ?”. Beliau bersabda : “Akan
ada sepeninggalku nanti para pemimpin yang tidak mengambil petunjukku, dan
tidak mengambil sunnah dengan sunnahku. Akan muncul pula di tengah-tengah
kalian orang-orang yang hatinya adalah hati syaithan dalam wujud manusia”. Aku
(Hudzaifah) bertanya : “Apa yang harus aku lakukan jika aku mendapatkannya?”.
Beliau menjawab : “(Hendaknya) kalian mendengar dan taat kepada amir, meskipun
ia memukul punggungmu dan merampas hartamu, tetaplah mendengar dan taat” [Diriwayatkan
oleh Muslim no. 1847 (52)].
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا
مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ
جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: " أَعَاذَكَ اللَّهُ مِنْ إِمَارَةِ
السُّفَهَاءِ "، قَالَ: وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ: "
أُمَرَاءُ يَكُونُونَ بَعْدِي لَا يَقْتَدُونَ بِهَدْيِي، وَلَا يَسْتَنُّونَ
بِسُنَّتِي، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ،
فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مِنِّي، وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلَا يَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي،
وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ،
فَأُولَئِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ، وَسَيَرِدُوا عَلَيَّ حَوْضِي، يَا كَعْبُ
بْنَ عُجْرَةَ الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ،
وَالصَّلَاةُ قُرْبَانٌ، أَوْ قَالَ: بُرْهَانٌ يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ
لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ، يَا
كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ فَمُبْتَاعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا،
وَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقُهَا "
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrazzaaq : Telah mengkhabarkan kepada
kami Ma’mar, dari Ibnu Khutsaim, dari ‘Abdurrahmaan bin Saabith, dari Jaabir
bin ‘Abdillah : Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah
bersabda kepada Ka’b bin ‘Ujrah : “Aku mohon perlindungan kepada Allah
untukmu dari imaaratus-sufahaa’ (para pemimpin yang bodoh)”. Ka’b bin ‘Ujrah
berkata : “Apakah yang dimaksud imaaratus-sufahaa’ ?”. Beliau shallallaahu
‘alaihi wa sallam menjawab : “Para pemimpin yang datang setelahku dimana
mereka tidak mengikuti petunjukku dan tidak pula mengambil sunnahku.
Barangsiapa yang membenarkan kedustaan mereka dan menolong kedhaliman mereka,
maka ia bukan merupakan golonganku dan aku pun bukan dari golongannya. Tidak
pula mereka mendatangiku kelak di Haudl-ku. Namun barangsiapa yang tidak
membenarkan kedustaan mereka dan tidak menolong kedhaliman mereka, maka ia
termasuk golonganku dan akupun termasuk golongannya. Dan kelak ia akan
mendatangi Haudl-ku.....” [Diriwayatkan oleh Ahmad, 3/321. Al-Arna’uth dkk.
mengatakan sanad hadits ini qawiy dalam takhrij-nya atas Musnad
Al-Imaam Ahmad, 22/332].
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاق
الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ مِسْعَرٍ،
عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ كَعْبِ
بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَنَحْنُ تِسْعَةٌ: خَمْسَةٌ، وَأَرْبَعَةٌ، أَحَدُ الْعَدَدَيْنِ مِنَ الْعَرَبِ،
وَالْآخَرُ مِنَ الْعَجَمِ، فَقَالَ: اسْمَعُوا، هَلْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ
سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ
وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَيْسَ
بِوَارِدٍ عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ
عَلَى ظُلْمِهِمْ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ
وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الْحَوْضَ "
Telah menceritakan kepada kami Haaruun bin Ishaaq Al-Hamdaaniy : Telah
menceritakan kepadaku Muhammad bin ‘Abdil-Wahhaab, dari Mis’ar, dari Abu
Hushain, dari Asy-Sya’biy, dari ‘Aashim Al-‘Adawiy, dari Ka’b bin ‘Ujrah, ia
berkata : Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah keluar menuju
kami. Kami waktu itu berjumlah sembilan orang yang terdiri dari lima orang dan
empat orang. Salah satu kelompok tersebut adalah orang ‘Arab dan yang lain
orang ‘Ajam. Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Dengarkanlah
!. Apakah kalian mendengarnya ?. Akan ada setelahku nanti para pemimpin.
Barangsiapa masuk menemui mereka, lalu ia membenarkan kedustaan mereka dan
menolong kedhaliman mereka, maka ia bukan termasuk golonganku, dan akupun bukan
termasuk golongannya. Dan ia bukan pula termasuk orang yang datang menemuiku
kelak di Haudl. Barangsiapa yang tidak datang menemui mereka, tidak menolong
kedhaliman mereka, serta tidak membenarkan kedustaan mereka; maka mereka itu
termasuk bagian dariku, dan aku pun termasuk golongannya. Dan ia termasuk pula
orang yang datang menemuiku kelak di Haudl” [Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy
no. 2259; shahih].
حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ الْأَزْدِيُّ،
حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَي، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ
ضَبَّةَ بْنِ مِحْصَنٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: " سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ
عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ "، وَتَابَعَ،
قَالُوا: أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ، قَالَ: لَا مَا صَلَّوْا "
Telah menceritakan kepada kami Haddaab bin Khaalid Al-Azdiy : Telah
menceritakan kepada kami Hammaam bin Yahyaa : Telah menceritakan kepada kami
Qataadah, dari Al-Hasan, dari Dlabbah bin Mihshan, dari Ummu Salamah :
Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda :
“Akan datang para penguasa, lalu kalian mengenal mereka namun kalian
mengingkari (perbuatan mereka). Barangsiapa yang mengetahui (kemunkarannya),
hendaklah ia berlepas diri; dan barangsiapa yang mengingkarinya, maka ia telah
selamat. Akan tetapi, barangsiapa yang ridla (dengan perbuatannya) dan
mengikutinya, (maka ia berdosa/celaka)”. Para shahabat berkata : “Tidakkah
kita perangi saja mereka ?”. Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam menjawab
: “Tidak, selama mereka masih shalat” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 1855].
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى،
وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ،
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَالِكٍ، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ " أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ خَلَا
بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَلَا
تَسْتَعْمِلُنِي كَمَا اسْتَعْمَلْتَ فُلَانًا؟، فَقَالَ: إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ
بَعْدِي أَثَرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ "
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Mutsannaa dan Muhammad bin
Basysyaar, mereka berdua berkata : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin
Ja’far : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, ia berkata : Aku mendengar
Qataadah menceritakan dari Anas bin Maalik, dari Usaid bin Hudlair :
Bahwasannya ada seorang laki-laki dari kalangan Anshaar berduaan dengan
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Ia berkata : “Tidakkah engkau
mengangkatku sebagai pegawai sebagaimana engkau mengangkat Fulaan ?”. Beliau shallallaahu
‘alaihi wa sallam bersabda : “Sesungguhnya kalian nanti akan menemui
atsarah (yaitu : pemerintah yang tidak memenuhi hak rakyat – Abu Al-Jauzaa’). Maka bersabarlah hingga
kalian menemuiku di haudl” [Diriwayatkan oleh Muslim no.
1845].
Adapun menjadikan
tolok ukur sebuah negeri sebagai Daarul-Kufr hanya karena tersebar dan
nampaknya dosa-dosa besar, kemaksiatan, kedhaliman, dan kelemahan dalam hukum dan peradilan di dalamnya; maka itu merupakan
madzhab Khawaarij dan Mu’tazilah.
Abu Bakr Al-Ismaa’iliy rahimahullah
berkata :
ويرون الدار دار الإسلام لا دار الكفر كما رأته المعتزلة ، ما دام النداء
بالصلاة والإقامة ظاهرين وأهلها ممكنين منها آمنين
”Dan mereka (ulama ahli-hadits) berpendapat bahwa negeri (bagi kaum
muslimin) adalah Daarul-Islaam, bukan Daarul-Kufr sebagaimana pendapat
Mu’tazilah; selama nampak padanya seruan shalat (adzan) dan iqamat, serta kaum
muslimin dapat mengerjakannya dengan aman” [I’tiqaad Ahlis-Sunnah, hal.
56].
Ibnul-Jauziy rahimahullah
berkata :
وما
زالت الخوارج تخرج عَلَى الأمراء ولهم مذاهب مختلفة، وكان أصحاب نافع بْن الأزرق
يقولون: نحن مشركون مَا دمنا فِي دار الشرك، فَإِذَا خرجنا فنحن مسلمون قالوا:
ومخالفونا فِي المذهب مشركون، ومرتكبوا الكبائر مشركون، والقاعدون عَنْ موافقتنا
فِي القتال كفرة، وأباح هؤلاء قتل النساء والصبيان من المسلمين، وحكموا عليهم
بالشرك
“Khawaarij senantiasa keluar ketaatan terhadap umaraa’,
dan mereka mempunyai beberapa madzhab yang bermacam-macam. Para pengikut Naafi’
bin Azraq berkata : ‘Kami berstatus musyrik selama kami tinggal di negeri
syirik (Daarusy-Syirk). Apabila kami keluar darinya, maka status kami
adalah muslim’. Mereka juga berkata : ‘Dan orang-orang yang menyelisihi kami
dalam madzhab adalah orang-orang musyrik. Para pelaku dosa besar adalah
musyrik. Orang-orang yang duduk berdiam diri untuk mendukung kami dalam
peperangan, berstatus kafir’. Mereka (Khawaarij) membolehkan membunuh wanita
dan anak-anak kaum muslimin, dan menghukumi mereka sebagai orang musyrik” [Talbiis
Ibliis, 130-131].
Asy-Syarbiiniy rahimahullah
berkata :
اعتقاد الخوارج : أن دار الإمام [يعني إمام المسلمين] صارت بظهور الكبائر فيها
دار كفر وإباحة. فلذلك طعنوا في الأئمة، ولم يصلوا خلفهم، وتجنبوا الجمعة والجماعة
“I’tiqad Khawaarij adalah bahwa negeri imam kaum muslimin menjadi daarul-Kufr
dengan nampaknya dosa-dosa besar di dalamnya dan diperbolehkan (untuk
memeranginya). Oleh karena itu, mereka mencela para pemimpin (kaum muslimin),
tidak shalat di belakang mereka, dan menjauhkan diri dari pelaksanaan Jum’at
dan jama’ah (kaum muslimin)” [Mughnil-Muhtaaj, 4/124].
Ini saja yang dapat dituliskan. Semoga ada manfaatnya.
Wallaahu a’lam.
Bahan bacaan : Al-Ghulluw fid-Diin oleh ‘Abdurrahmaan
Al-Luwaihiq, Daarul-Islaam wa Daarul-Harb oleh ‘Aabid As-Sufyaaniy, Masaail
min Ahkaam Daaril-Islaam wa Daaril-Kufr oleh ‘Abdul-Haqq At-Turkumaaniy,
dan yang lainnya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar