Ini merupakan sedikit kelanjutan artikel saya (Rizki Maulana, pent) yang berjudul : Tanduk Setan Dari Najd atau Iraq?. Hanya sedikit tambahan saja, karena sebenarnya dalam artikel tersebut telah dijelaskan kedudukan permasalahannya. Ada beberapa point yang perlu tambahkan, karena ada orang yang mendla’ifkan riwayat yang telah saya bahas. Adapun validitas kritikan orang tersebut, mari kita lihat bersama :
1. Riwayat Ath-Thabaraaniy dalam Mu’jamul-Kabiir.
حدثنا
الحسن بن علي المعمري ثنا إسماعيل بن مسعود ثنا عبيد الله بن عبد الله بن
عون عن أبيه عن نافع عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اللهم
بارك لنا في شامنا، اللهم بارك في يمننا، فقالها مراراً، فلما كان في
الثالثة أو الرابعة، قالوا: يا رسول الله! وفي عراقنا؟ قال: إنّ بها
الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان
Telah
menceritakan kepada kami Al-Hasan bin ‘Aliy Al-Ma’mariy : Telah
menceritakan kepada kami Ismaa’iil bin Mas’uud : Telah menceritakan
kepada kami ‘Ubaidullah bin ‘Abdillah bin ‘Aun, dari ayahnya, dari
Naafi’, dari Ibnu ‘Umar : Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Ya Allah, berikanlah barakah kepada kami pada Syaam kami dan Yamaan kami”.
Beliau mengatakannya beberapa kali. Saat beliau mengatakan yang ketiga
kali atau keempat, para shahabat berkata : “Wahai Rasulullah, dari juga ‘Iraaq kami ?”. Beliau bersabda : “Sesungguhnya di sana terdapat bencana dan fitnah. Dan di sana lah muncul tanduk setan” [Al-Mu’jamul-Kabiir, 12/384 no. 13422; sanadnya jayyid].
Tapi
ada yang mengatakan bahwa ‘Ubaidullah bin ‘Abdillah bin ‘Aun ini telah
menyelisihi Husain bin Hasan dan ‘Azhar bin Sa’d yang membawakan dengan
lafadh Najd, bukan ‘Iraq. Sehingga, katanya, haditsnya ini tidak shahih.
Saya katakan : Nampaknya orang ini sedang berandai-andai dengan pemikirannya. Yang dikatakan ta’arudl (dalam
matan) dalam ilmu hadits adalah jika bertentangan dalam makna dan tidak
bisa untuk dijamak. Pengandai-andaiannya bahwa lafadh Najd dan ‘Iraq
adalah bertentangan (ta’arudl) adlah sesuai dengan definisi dan keinginannya. Bukan sesuai dengan ilmu ushul hadits dan ushul-fiqh yang ma’ruf.
Telah saya tulis sebelumnya bahwa lafadh Najd dan ‘Iraq tidak
bertentangan dan bisa dijamak. Sesuai dengan lisan dan pemahaman orang
‘Arab. Telah saya sebutkan perkataan Al-Khaththaabiy dan Al-Kirmaaniy
bagaimana makna kata ‘Najd’ bagi orang ‘Arab (bukan menurut orang
tersebut). Silakan merujuk kembali. Dalam kamus bahasa ‘Arab pun
Ibnul-Mndhuur menyebutkan :
وما ارتفع عن تِهامة إِلى أَرض العراق، فهو نجد
“Semua tanah yang tinggi dari Tihaamah sampai tanah ‘Iraaq, maka itu Najd” [lihat dalam Lisaanul-‘Arab].
Adapun ‘Ubaidullah sendiri, maka Al-Bukhaariy berkata : “Ma’ruuful-hadiits” [At-Taariikh Al-Kabiir, 5/388 no. 1247]. Abu Haatim berkata : “Shaalihul-hadiits” [Al-Jarh wat-Ta’diil, 5/322 no. 1531].
Oleh karena itu, hadits ‘Ubaidullah bin ‘Abdillah bin ‘Aun masih selaras dengan perawi lainya. Asy-Syaikh Masyhuur rahimahullah menghukumi sanad ini jayyid (sebagaimana saya sebutkan pada artikel terdahulu).
2. Riwayat Ath-Thabaraaniy dalam Al-Ausath.
حدثنا
علي بن سعيد، قال : نا حماد بن إسماعيل بن علية، قال : نا أبي، قال : نا
زياد بن بيان، قال : نا سالم بن عبد الله بن عمر [عن أبيه] قال : صلى النبي
صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر، ثم انتفل، فأقبل على القوم، فقال : اللهم
بارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في مدِّنا وصاعنا، اللهم بارك لنا في
شامنا، ويمننا. فقال جل : والعراقُ يا رسول الله، فسكت، ثم قال : اللهم
بارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في مدِّنا وصاعنا، اللهم بارك لنا في
حرمنا، وبارك لنا في شامنا، ويمننا. فقال رجل : والعراق يا رسول الله، قال :
من ثَمَّ يطلع قرن الشيطان، وتهيج الفتن.
Telah
menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Sa’iid, ia berkata : Telah
mengkhabarkan kepada kami Hammaad bin Ismaa’iil bin ‘Ulayyah, ia berkata
: Telah mengkhabarkan kepada kami ayahku, ia berkata : Telah
mengkhabarkan kepada kami Ziyaad bin Bayaan, ia berkata : Telah
mengkhabarkan kepada kami Saalim bin ‘Abdillah bin ‘Umar, dari ayahnya,
ia berkata : Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah shalat shubuh, kemudian berdoa, lalu menghadap kepada para orang-orang. Beliau bersabda : “Ya
Allah, berikanlah barakah kepada kami pada Madinah kami, berikanlah
barakah kepada kami pada (takaran) mudd dan shaa’ kami. Ya Allah,
berikanlah barakah kepada kami pada Syaam kami dan Yaman kami”. Seorang laki-laki berkata : “Dan ‘Iraaq, wahai Rasulullah ?”. Beliau diam, lalu bersabda : “Ya
Allah, berikanlah barakah kepada kami pada Madinah kami, berikanlah
barakah kepada kami pada (takaran) mudd dan shaa’ kami. Ya Allah,
berikanlah barakah kepada kami pada tanah Haram kami, dan berikanlah
barakah kepada kami pada Syaam kami dan Yaman kami”. Seorang laki-laki berkata : “Dan ‘Iraaq, wahai Rasulullah ?”. Beliau bersabda : “(Tidak), dari sana akan muncul tanduk setan dan berkobar dan fitnah” [Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy dalam Al-Ausath, 4/245-246 no. 4098; shahih].
Katanya, hadits ini tidak shahih karena faktor Ziyaad bin Bayaan. Ziyaad
bin Bayaan dikatakan oleh Adz Dzahabi “tidak shahih hadisnya”. Bukhari
berkata “dalam sanad hadisnya perlu diteliti kembali” [Al Mizan juz 2 no
2927] ia telah dimasukkan Adz Dzahabi dalam kitabnya Mughni Ad Dhu’afa
no 2222 Al Uqaili juga memasukkannya ke dalam Adh Dhu’afa Al Kabir
2/75-76 no 522.
Saya katakan : Ia hanya menyebutkan jarh-nya saja. Padahal kedudukan yang benar atas diri Ziyaad bin Bayaan adalah shaduuq lagi ‘aabid [Taqriibut-Tahdziib, hal. 343 no. 2068]. An-Nasaa’iy berkata : “Tidak mengapa dengannya (laisa bihi ba’s)”. Ibnu Hibbaan memasukkanya dalam Ats-Tsiqaat, dan berkata : “Ia seorang syaikh yang shaalih”. Tautsiq Ibnu Hibbaan jika dijelaskan seperti ini adalah diterima, sebagaimana penjelasan Al-Mu’allimiy Al-Yamaaniy dalam At-Tankiil. Ibnu ‘Adiy memasukkan dalam Al-Kaamil karena
mengambl pertimbangan perkataan Al-Bukhaariy. Dan sebab pendla’ifan
Al-Bukhaariy pun dijelaskan, yaitu dengan sebab hadits Al-Mahdiy.
Al-Bukhaariy berkata : “Fii isnadihi nadhar”. Jarh ini kurang shariih. Ibnu ‘Adiy pun menyebutkan pentautsiqan Abul-Maliih (Al-Hasan bin ‘Umar – seorang yang tsiqah)
pada Ziyaad bin Bayaan saat menyebutkan sanad hadits Al-Mahdiy;
Abul-Maliih berkata : “Telah menceritakan kepada kami seorang yang tsiqah”. Ibnu ‘Adiy menjelaskan : “Telah menceritakan kepada kami sorang yang tsiqah, maksudnya adalah Ziyaad bin Bayaan”. Kemudian Ibnu ‘Adiy menyebutkan sanad yang lain yang menjelaskan hal tersebut [Al-Kaamil, 4/144-145 no. 697]. Hal yang sama pada Al-‘Uqailiy, dimana ia memasukkan dalam Adl-Dlu’afaa dengan
pijakan perkataan Al-Bukhaariy di atas [2/430-431 no. 523].
Adz-Dzahabiy pun demikian, yaitu menyandarkan ketidakshahihan haditsnya
pada hadits Al-Mahdiy. Akan tetapi ia memberikan penghukuman akhir
terhadap Ziyaad : “Shaduuq” [Al-Kaasyif, 2/408 no. 1671].
Oleh
karenanya, pentautsiqan An-Nasaa’iy, Ibnu Hibbaan, dan Abul-Maliih
lebih kuat dari perkataan yang mendla’ifkannya. Kaidah mengatakan : Ta’diil lebih didahulukan daripada jarh yang mubham.
Final result-nya adalah sebagaimana dikatakan Ibnu Hajar : “shaduuq”.
Walhasil, hadits ini hasan atau shahih.
3. Riwayat Al-Fasaawiy dalam Al-Ma’rifah.
حدثنا
محمد بن عبد العزيز الرملي : حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن توبة
العنبري عن سالم عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي صاعنا، وفي مدِّنا وفي يمننا وفي شامنا.
فقال الرجل : يا رسول الله وفي عراقنا ؟. فقال : رسول الله صلى الله عليه
وسلم : بها الزلازل والفتن، ومنها يطلع قرن الشيطان.
Telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Abdil-‘Aziiz Al-Ramliy : Telah
menceritakan kepada kami Dlamrah bin Rabii’ah, dari Ibnu Syaudzab, dari
Taubah Al-‘Anbariy, dari Saalim, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah
bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Ya
Allah, berikanlah barakah kepada kami pada Madinah kami, pada (takaran)
shaa’ kami, pada (takaran) mudd kami, pada Yaman kami, dan pada Syaam
kami”. Seorang laki-laki berkata : “Wahai Rasulullah, dan juga pada ‘Iraaq kami ?”. Beliau menjawab : “Di sana terdapat bencana dan fitnah. Dan di sana pula akan muncul tanduk setan” [Diriwayatkan oleh Al-Fasawiy dalam Al-Ma’rifah 2/746-747; sanad hadits ini hasan].
Katanya, hadits ini mengandung ‘illat, yaitu Ibnu Syaudzab tidak mendengar dari Taubah. Katanya juga, ia melakukan tadlis dengan menghilangkan nama gurunya.
Apa dasar penghukuman Ibnu Syaudzab tidak mendengar dari Taubah ? Katanya, hadis
dengan matan seperti di atas diriwayatkan juga dari Walid bin Mazyad Al
Udzriy Al Bayruuti dari Abdullah bin Syaudzaab dari Abdullah bin Qasim,
Mathr, Katsir Abu Sahl dari Taubah Al Anbary dari Salim dari ayahnya
secara marfu’ sebagaimana yang disebutkan oleh Al Fasawi dalam Ma’rifat
Wal Tarikh 2/747, Ath Thabrani dalam Musnad Asy Syamiyyin 2/246 no 1276,
Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq 1/130-131 dan Abu Nu’aim dalam
Hilyatul Auliya 6/133.
حدثنا
عبد الله بن العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي حدثني أبي أخبرني أبي
حدثني عبد الله بن شوذب حدثني عبد الله بن القاسم ومطر الوراق وكثير أبو
سهل عن توبة العنبري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى
الله عليه و سلم قال اللهم بارك في مكتنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا
في شامنا وبارك لنا في يمننا اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا
فقال رجل يا رسول الله وعراقنا فأعرض عنه فرددها ثلاثا وكان ذلك الرجل يقول
وعراقنا فيعرض عنه ثم قال بها الزلازل والفتن وفيها يطلع قرن الشيطان
Telah
menceritakan kepada kami Abdullah bin ‘Abbas bin Walid bin Mazyad Al
Bayruutiy yang berkata telah menceritakan kepadaku ayahku yang berkata
telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Syawdzab yang berkata telah
menceritakan kepadaku Abdullah bin Qasim, Mathr Al Waraaq dan Katsir Abu
Sahl dari Taubah Al Anbariy dari Salim bin Abdullah bin Umar dari
ayahnya bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda “Ya
Allah berikanlah keberkatan kepada Mekkah kami, dan berikanlah
keberkatan kepada kami pada Madinah kami, pada shaa’ kami, pada mudd
kami, pada Yaman kami, dan pada Syaam kami”. Seorang laki-laki berkata “Wahai Rasulullah, dan pada ‘Iraaq kami ?”. Beliau menjawab “di sana terdapat kegoncangan dan fitnah dan di sana pula akan muncul tanduk setan” [Musnad Asy Syamiyyin Thabrani 2/246 no 1276].
Saya katakan :
Perkataan ini secara eksplisit hendak menyimpulkan bahwa riwayat Al-Fasaawiy di atas adah munqathi’.
Pertama,
menyandarkan keterputusan Ibnu Syaudzab dengan Taubah hanya karena Ibnu
Syaudzab juga meriwayatkan melalui perantaraan ‘Abdullah bin Al-Qaasim,
Mathr, dan Katsiir bin Sahl; dari Taubah, bukan sebab yang kuat.
Alasannya, telah ma’ruf bahwa salah satu guru/syaikh dari Ibnu Syaudzab adalah Taubah Al-‘Anbariy [lihat : Tahdziibul-Kamaal,
15/94]. Jadi bukan satu hal yang mustahil ia meriwayatkan dari Taubah,
dan bersamaan dengan itu ia juga meriwayatkan melalui perantaraan orang
lain. Semuanya dihukumi bersambung. Misalnya, Hafsh bin Ghiyaats
meriwayatkan hadits puasa Syawal melalui jalan Sa’d bin Sa’iid bin Qais
[Diriwayatkan oleh Ath-Thahawiy dalam Syarh Musykilil-Aatsaar 6/123 no. 2345 dan Ath-Thabaraaniy 4/136 no. 3912].
Namun, di lain kesempatan ia juga meiwayatkan melalui perantaraan
Yahyaa bin Sa’iid bin Qais. Keduanya adalah riwayat bersambung. Hafsh
bin Ghiyaats sendiri berkata : “Kemudian
aku bertemu dengan Sa’d bin Sa’iid, lalu ia menceritakan kepadaku
(hadits ini)” [Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy 4/136 no. 3912].
Masih banyak contoh lain semisal dengan ini.
Pendek kata, menyimpulkan riwayat ini terputus hanya semata-mata karena Ibnu Syaudzab juga meriwayatkan dari Taubah melalui perantaraan orang lain bukan alasan yang kuat.
Kedua, taruhlah kita terima bahwa riwayat Al-Fasawiy di atas munqathi’; maka sejak kapan meriwayatkan hadits secara munqathi’ seperti ini langsung di-ta’yin melakukan tadlis ? Jelas beda antara irsal dan tadlis. Pensifatan tadlis itu hanya diterima jika ada perkataan para ulama yang menjelaskan bahwa ia orang yang melakukan tadlis. Kalau hanya sekedar meriwayatkan secara maushul di satu jalan dan mursal/munqathi’ di jalan yang lain, itu bukan tadlis namanya.
Saya pingin tahu rujukannya di kitab ilmu hadits yang menjelaskan
kaedah aneh ini. Jika ini diterapkan, maka jumlah perawi mudallis yang ditulis Ibnu Hajar dalam Ath-Thabaqaat akan bertambah tebal dua kali lipat atau lebih.
Ketiga, taruhlah kita terima bahwa riwayat Al-Fasaawiy di atas munqathi’, justru riwayat Ibnu Syaudzaab yang secara shaarih berkata : “Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Abdullah bin Al-Qaasim, Mathr, dan Katsiir bin Sahl, dari Taubah Al-‘Anbariy” menunjukkan penyambungan riwayat munqathi’ tadi.
Keempat, ‘Abdullah bin Al-Qaasim adalah seorang yang shaduuq. Mathr Al-Warraaq ini adalah shaduuq, namun banyak salahnya. Katsiir (bin Ziyaad) Abu Sahl ini adalah seorang yang tsiqah. Ketiganya meriwayatkan dari Taubah, dari Saalim, dari Ibnu ‘Umar secara marfuu’. Riwayat ketiganya saling menjadi saksi dengan yang lain, sehingga tidak ragu untuk mengatakan bahwa riwayat ini shahih.
Oleh karena itu, perkataan : Illat atau cacat yang ada pada riwayat Ibnu Syawdzab adalah tidak diketahui dari syaikhnya yang mana lafaz Iraq tersebut berasal; tidak perlu dihiraukan.
Anehnya, ada metode pilih-pilih perawi saat orang itu berkata : Terdapat kemungkinan kalau riwayat Ibnu Syawdzab dengan lafaz Iraq ini berasal dari Mathar bin Thahman Al Warraq dan disebutkan Ibnu Hajar kalau ia seorang yang shaduq tetapi banyak melakukan kesalahan [At Taqrib 2/187].
Mengapa harus Mathar bin Thahmaan ? Ya, karena ia adalah perawi yang
paling mungkin untuk dijadikan alasan pendla’ifan. Padahal, sanad hadits
itu satu, dimana Mathar ini diikuti (punya mutaba’ah) dari ‘Abdullah bin Al-Qaasim dan Katsiir bin Ziyaad Abu Sahl.
Adapun
pencacatan terhadap Taubah Al-‘Anbariy dengan mengambil perkataan
Al-Azdiy, maka ini tidak merusak kredibilitas Taubah. Al-Azdiy dikenal
sebagai seorang yang sangat keras dalam masalah jarh. Adapun jama’ah ulama telah mentsiqahkan Taubah.
4. Riwayat Muslim dalam Shahih-nya.
حدثنا
عبدالله بن عمر بن أبان وواصل بن عبدالأعلى وأحمد بن عمر الوكيعي (واللفظ
لابن أبان). قالوا: حدثنا ابن فضيل عن أبيه. قال: سمعت سالم بن عبدالله بن
عمر يقول: يا أهل العراق! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة! سمعت أبي،
عبدالله بن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إن الفتنة
تجئ من ههنا" وأومأ بيده نحو المشرق "من حيث يطلع قرنا الشيطان" وأنتم
يضرب بعضكم رقاب بعض. وإنما قتل موسى الذي قتل، من آل فرعون، خطأ فقال الله
عز وجل له: {وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا} [20/طه/40].
Telah
menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin ‘Umar bin Abaan, Waashil bin
‘Abdil-A’laa, dan Ahmad bin ‘Umar Al-Wakii’iy (dan lafadhnya adalah
lafadh Ibnu Abaan); mereka semua berkata : Telah menceritakan kepada
kami Ibnu Fudlail, dari ayahnya, ia berkata : Aku mendengar Saalim bin
‘Abdillah bin ‘Umar berkata : “Wahai penduduk ‘Iraaq, aku tidak
bertanya tentang masalah kecil dan aku tidak mendorong kalian untuk
masalah besar. Aku pernah mendengar ayahku, Abdullah bin ‘Umar berkata :
Aku pernah mendengar Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa salam bersabda : ‘Sesungguhnya fitnah itu datang dari sini - ia menunjukkan tangannya ke arah timur - dari arah munculya dua tanduk setan’.
Kalian saling menebas leher satu sama lain. Muusaa hanya membunuh orang
yang ia bunuh yang berasal dari keluarga Fir'aun itu karena tidak
sengaja. Lalu Allah 'azza wa jalla berfirman padanya : 'Dan
kamu pernah membunuh seorang manusia, lalu kami selamatkan kamu dari
kesusahan dan Kami telah mencobamu dengan beberapa cobaan." (Thaahaa: 40)” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 2905 (50)].
Katanya, jika
dilihat baik-baik tidak ada penunjukkan bahwa timur yang dimaksud oleh
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah Iraq. Disini Salim bin Abdullah
bin Umar mengingatkan penduduk Iraq bahwa terdapat hadis Nabi akan ada
fitnah yang datang dari arah timur. Oleh karena itu Salim memberi
peringatan kepada penduduk Iraq agar mereka tidak menjadi fitnah yang
dimaksud dalam hadis tersebut. Telah lazim kalau mengingatkan seseorang
bukan berarti menuduh orang tersebut. Lagipula perkataan seorang tabiin
tidaklah menjadi hujjah jika telah jelas dalil shahih dari Rasulullah
shalallahu ‘alaihi wasallam. Bisa jadi Salim tidak mengetahui hadis
shahih dari Ibnu Umar kalau tempat yang dimaksud adalah Najd sebagaimana
yang telah diriwayatkan dari Nafi’.
Saya
katakan : Silakan para Pembaca budiman membandingkan perkataannya
dengan perkataan Saalim. Justru Saalim sedang mengamalkan apa yang ia
pahami tentang hadits fitnah, kemunculan tanduk setan. Ia berbicara
tentang hadits itu kepada penduduk ‘Iraaq, bukan selainnya. Adapun
perkataannya bahwa perkataan tabi’in tidak menjadi hujjah, maka
ini bukan konteksnya. Konteks yang berlaku di sini adalah perkataan
Saalim diterima dalam penafsiran hadits. Asal perkataan perawi terhadap
hadits yang dibawakannya lebih didahulukan daripada selainnya. Ini yang ma’ruf.
Lagi pula, apa yang dikatakan Saalim sesuai dengan hadits-hadits shahih
yang telah disebut di atas, dan juga hadits di bawah (saya tulis yang
belum tertulis di artikel lalu) :
حدثنا
عبد الله حدثني أبي حدثنا ابن نمير حدثنا حنظلة عن سالم بن عبد الله بن
عمر عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يؤم
العراق ها إن الفتنة ههنا إن الفتنة ههنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن
الشيطان.
Telah
menceritakan kepada kami ‘Abdullah : Telah menceritakan kepadaku ayahku
(Ahmad bin Hanbal) : Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair : Telah
menceritakan kepada kami Handhalah, dari Saalim bin ‘Abdillah bin
‘Umar, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Aku pernah melihat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam berisyarat dengan tangannya menunjuk ke arah ‘Iraaq. (Beliau bersabda) : “Di sinilah, fitnah akan muncul, fitnah akan muncul dari sini”. Beliau mengatakannya tiga kali. “Yaitu, tempat munculnya tanduk setan" [Diriwayatkan oleh Ahmad, 2/143].
Shahih sesuai syarat Al-Bukhaariy dan Muslim.
Ibnu Numair, ia adalah ‘Abdullah bin Numair Al-Hamdaaniy Abu Hisyaam Al-Kuufiy; seorang yang tsiqah shaahibul-hadiits dari kalangan Ahlus-Sunnah (w. 199 H). Dipakai Al-Bukhaariy dan Muslim dalam Shahih-nya [Taqriibut-Tahdziib, hal. 553 no. 3692].
Handhalah, ia adalah Ibnu Abi Sufyaan bin ‘Abdirrahmaan bin Shafwaan bin Umayyah Al-Qurasyiy Al-Jumahiy Al-Makkiy; seorang yang tsiqah lagi hujjah (w. 151 H). Dipakai Al-Bukhaariy dan Muslim dalam Shahih-nya [idem, hal. 279 no. 1591].
Dan
saya pikir, dalam penshahihan ini tidak ada hubungannya dengan
keberatan jika yang dimaksud daerah kemunculan tanduk setan itu adalah
Najd. Sebab para ulama terdahulu, ratusan tahun sebelum Asy-Syaikh
Muhammad bin ‘Abdil-Wahhaab dilahirkan, telah menjelaskan makna Najd
dalam hadits fitan adalah ‘Iraaq.
Adapun yang lain, silakan merujuk artikel disini.
Wallaahu a’lam.
NB
: Dalam artikel lalu dan ini, saya sengaja tidak membawakan seluruh
riwayat dan hadits yang berbicara tentang tanduk setan, khususnya yang
menyebutkan ‘Iraaq untuk menghemat waktu dan energi. kelanjutan artikel
ini, silakan baca : disini
Tidak ada komentar:
Posting Komentar